须知一句阿弥陀佛。以唯心为宗。此唯心之義。须以 三量楷定。三量者。现量比量圣言量也。现量者。谓亲 证其理也。如罗什大师。七岁随母入佛寺。见佛钵。喜 而顶戴之。俄而念曰。我年甚幼。佛钵甚重。何能顶戴。 是念纔动。忽失声置钵。遂悟万法唯心。高丽唯晓法 师。来此土参学。夜宿冢间。渴甚。明月之下。见淸水一 汪。以手掬而饮之。殊觉香美。至次日淸晨。乃见其水 为墓中控出。遂恶心大吐。乃悟万法唯心。便回本国 著述。此皆现量亲证也。比量者。借众相而观于義。比 喩而知也。诸喩之中。梦喩最切。如梦中所见山川人 物。万别千差。皆不離我能梦之心。離梦心外。别无一 法可得。即此可以比喩。而知现前一切万法。但唯心 现也。圣言量者。三界唯心。万法唯识。千经万论。皆如 是说。已约现等三量楷定唯心。更约事理二门。辨明 具造。谓由有理具。方有事造。理若不具。事何所造。所 以理具。但具事造。離事造外。无别所具。由有事造。方 显理具。事若不造。争知理具。所以事造。祇造理具。離 理具外别无所造。祇此一念心中。本具十界万法。即 此一念随缘。能造十界万法。理具。如金中本具可成 甁盘钗玔之理。事造。如随工匠炉锤之缘造成甁盘 钗玔之器。又理具。如面中本具可成种种食物之理。 事造。如水火人工之缘。造成种种食品也。已辨事理。 复约名体同异拣定真妄。佛法中有名同而体异者。 有名异而体同者。名同体异。如心之一名。有肉团心。 有缘虑心。有集起心。有坚实心。肉团心。同外四大。无 所知识。缘虑心通于八识。以八种识皆能缘虑自分 境故。此则是妄集起心。唯约第八。以能集诸法种子。 能起诸法现行故。此则真妄和合。坚实心者。即坚固 真实之性。乃離念灵知。纯真心体也。今言唯心者。乃 坚实纯真之心也。名异体同者。如诸经中所说真如。 佛性。实相。法界等。种种极则之名。皆此坚实纯真心 也。已拣真妄。还约本有现前折中指点。以诸经皆言 无始本有真心。夫既曰本有。即今岂无。而今现有。即 本有也。若无无始。则无现前。若離现前。岂有无始。是 故不必高尊本有。远推无始。但现前一念心之自性。 即本有真心也。以现前一念。全真成妄。全妄即真。终 日随缘。终日不变。離此现前一念之外。岂别有真心 自性哉。古德云。威音那畔。不離今世门头。众生现行 无明。即是诸佛不动智体。其庶幾乎。由上四義。以显 唯心。故一以唯心为宗也。又一句阿弥陀。以唯佛为 宗。以一切万法。既唯心现。全体唯心。心无彼此。心无 分际。于十界万法。若依若正。假名实法。随拈一法。皆 即心之全体。皆具心之大用。如心权遍。如心竖穷。以 唯心義成。唯色唯声唯香唯味唯触唯法。乃至唯微 尘唯芥子。一切唯義俱成。一切唯義俱成。方成真唯 心義。若一切唯義不成。但有唯心之虚名。而无唯心 之实義。以一切唯義俱成。故曰法无定相。遇缘即宗。 唯微尘。唯芥子。尙可为宗。八万相好莊严之果地弥 陀。反不可以为宗耶。故以唯佛为宗。又以绝待圆融 为宗。于十界万法。随拈一法。无非即心全体。具心大 用。横遍十方。竖穷三际。離于四句。绝于百非。独体全 真。更无有外。弥满淸净。中不容他。一法既尔。万法皆 然。各约诸法当体。绝待无外。是为绝待。又以十界万 法。各各互遍。各各互含。一一交罗。一一赅彻。彼彼无 障无碍。各各无壞无杂。如当壹古镜。影现褈褈。如帝 网千珠。回环交摄。此约诸法迭互相望。是为圆融。今 合绝待圆融为一宗。正绝待时。即圆融。正圆融时。便 绝待。非離绝待。别有圆融。绝待。绝待其圆融。非離圆 融。别有绝待。圆融。圆融其绝待。绝待圆融。各皆不可 思议。今共合为一宗。则不思议中。不思议也。又超情 離见为宗。以但约诸法绝待。離过绝非。已超一切众 生情妄执著。三乘贤圣所见差别。若约诸法圆融。圆 该四句。融会百非。尤非凡情圣见之所能及。故总立 超情離见为宗。初以唯心为宗。次以唯佛为宗。三以 绝待圆融为宗。末以超情離见为宗。总此四重宗旨。 方是一句弥陀正宗。宗旨岂易言哉。